强烈推荐郑也夫老师推荐的新书《社会生物学:新的综合》

forcode：昨天晚上极度疲倦和郁闷之中，翻看南方周末，读到郑也夫老师的文章：《威尔逊:最后的博物学家》，精神为之一震，所有的不爽马上烟消云散。在北大社会学系的所有老师里，我的兴趣应该和郑也夫老师最接近。在考研复试之后，我曾经旁听了他开的全校公选课："生物学对社会科学的影响"，一节不落地上完了，非常喜欢。尤其郑也夫老师推荐的十来本社会生物学方面的书籍，我陆陆续续看了一些。我在考研之前读过《裸猿》，这本书对我影响很大，我不止一次在课堂作业的PPT里提到此书和引用其中的观点。之后阅读的《人类动物园》、《性趣探秘》、《细胞生命的礼赞》、《自私的基因》、《枪炮、病菌与钢铁》等书同样给我极大影响。可惜郑也夫老师从06年起就没有去深圳开过课，我和他也没有机会认识，如今回到本部，如果有机会，我希望选修他的课。这本《社会生物学:新的综合》我一定会读的。郑老师的这篇文章提供了很多有趣的关键词，我会将这些关键词转化为帖子体现在奇想录今后的内容里。
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社会生物学--新的综合



作者: 爱德华.O.威尔逊
译者: 毛盛贤 孙港波 / 刘晓军 刘耳
副标题: Sociobiology:The New Synthesis
ISBN: 9787564006846
页数: 717
定价: 125
出版社: 北京理工大学出版社
装帧: 平装
出版年: 2008-5

简介   · · · · · ·
　　当1975年这部经典之作首次出版时，它创立了一个新学科，并触发了一轮围绕先天和后天古老议题甚嚣尘上的争论。尽管得到了国际动物行为学学会官员和同仁的赞誉，但更广为人知的是，《社会生物学》这本历史上有关动物行为最为重要的著作却成为当时学多社会科学家和其他学者猛烈抨击的对象，他们强烈反对人的社会行为，即人的天性，具有生物学的基础。这种争论自本书出版以来激荡不已。

北京大学图书馆之收藏了1985年的节译版：
C919:Q/1 新的综合 社会生物学 阳河清编译 

威尔逊 最后的博物学家

南方报业新闻 时间: 2008年09月04日 来源: 南方周末
作者：郑也夫


当代生物学思想家威尔逊曾两次荣获普利策奖

　　在分子生物学占据压倒优势的今天,博物学家已成为古典与绝响

　　○《社会生物学:新的综合》○[美]爱德华·威尔逊著,毛盛贤等译○北京理工大学出版社2008年5月,125元

　　□郑也夫

　　这部书的中译本终于问世了。在原著出版(1975年)33年后,中文摘译本出版23年后,爱德华·威尔逊的煌煌巨著《社会生物学:新的综合》的中文全译本终于面世。

　　广大的中国读者是从当年"走向未来丛书"中的《新的综合》初识威尔逊的。我也不例外。那是个摘译本,仅及原著的十分之一,原著130余万字,摘译本13 余万字。它引导我们知道了威尔逊及其社会生物学,也误导我们以为该书的全部价值都系结在一个核心词上———社会生物学。原书知识思想之博大厚重,摘译本它显然无力传递。

　　我阅读生物学的兴趣是在摘译本问世(1985年)十年后勃发的。有时的阅读是手不释卷,昏天黑地,兴趣越十年而不衰, 读过的书恐怕近150本了。当代生物学思想家堪称群星灿烂。乔治·威廉斯的《适应与自然选择》(1962／2001,"/"前为原著出版年,"/"后为中译本出版年。下同)是里程碑,他对进步观的质疑,直到今天仍闪烁着先知的光芒；道金斯承认,《自私的基因》(1989/1998)中的核心思想威廉斯27 年前就已提出；元老级学者迈尔的《生物学哲学》(1988/1992)精当地概括和分析了此前的全部生物学思想；古尔德以其生花妙笔融合科学人文,其《生命的壮阔》(1996/2001)惊世骇俗；汉密尔顿和特里弗斯,在我的心中是该领取诺贝尔大奖的。惜乎汉氏为研究艾滋病已命丧非洲；戴蒙德的《枪炮、病菌和钢铁》(1997/2000)以其卓尔不群的思考能力雄踞美国畅销书榜；《性趣探秘》(1997/1998)对灵长目动物的三种婚配方式作了独出心裁的探索；莱特的《道德的动物》(1994/2002),特别是《非零年代》(2000／2003)显示出他一以贯之的透视力；瓦尔的《类人猿和寿司大师》(2001/2005)和《人类的猿性》(2005/2007)深入地比较黑猩猩、倭黑猩猩和人类行为之异同；达马西奥的《笛卡尔的错误》(1994 /2007)是"大脑世纪"(双螺旋发现者沃森说:21世纪是大脑的世纪)的前驱。

　　漫步在这星汉灿烂的杰作中,我一直在想,威尔逊在其中占有什么地位?在一段时间里,我以为威尔逊只是社会生物学的"教父",在西方的语汇中,教父者,"命名人"也。我一度不觉得在知识和思想的创造力上他能和上述诸位媲美。很多朋友知道我嗜好这类图书,常作寒暄:"还在读社会生物学呢?"我的答复是:"我读的是广谱的生物学,包含社会生物学而已。"像古尔德就是反社会生物学的。虽然那时没有太高看威尔逊,我还是一路读下了他的全部中译本。读其《人类的本性》(1978／1988),我觉得超过《新的综合》,难怪这本书荣获普利策奖；读他与拉姆斯登合著的《普罗米修斯之火》(1983/1990),我知道在探讨生物进化与文化进化的交叉问题上他走在最前沿,当然大家都没有真正的突破；读其自传《大自然的猎人》(1994/2000)我似乎了解了这个人；读《论契合》(1998/2002)和《生命的未来》(2002/2003),我不觉得有太多认知上的刺激；直到阅读《生物多样性》(1996/2004),我才被深深地震撼,惊叹他的博学,以及惟有奠基于如此博学才能产生的真知灼见。

　　由这本书才达到了读其自传都没有达到的对他的理解。其自传的中译本书名"大自然的猎人 "(Naturalist)完全是不谙背景的随意和放肆。威尔逊在哈佛的时期,由于沃森的存在,生物学系日益成为分子生物学的天下,他们占据了多数进人名额和话语权。新派如此看待老派:让集邮者回到博物馆去吧。老派的立场则是:不打算臣服在连红眼蜻蛉和蚁蛄都分不清的"试管操作员"手下。自传的书名应该老老实实地译为"博物学家———威尔逊自传",因为那是分子生物学家们长期包围下的一个弱势者的姿态,刻意给自己戴上的冠冕。《生物多样性》这样的书,只有博物学家可以写出来。威尔逊在书中强有力地捍卫着自己园地的价值:多样性的单位是物种,不是基因,每个物种是封闭的基因库。即便我们掌握了全部基因,能够复制出东北虎吗?道金斯对这本书的评价是:"从达尔文以来,还没有一个人对生态学有如此敏锐的洞察力和丰富的想象力。"这一切都因为他是博物学家,自达尔文以来最伟大的博物学家。在分子生物学占据压倒优势的今天,博物学家已成为古典与绝响。

　　认清了威尔逊在生物学界的位置与地位后,我立刻联想到他在自传中对自己两部书的描述。"1989年一个国际性的团体'动物行为协会'成员票选《社会生物学》为有史以来最重要的动物行为学专著,评价甚至于超过达尔文的经典著作《人类与动物的表情》。""《蚂蚁》这本书,1990年由哈佛大学出版社印行,722双栏页,数百张图表和彩色插图,3000条参考书目,总重3.4公斤,符合我所谓的'巨著'标准———从三楼掉下来时,重得足以砸死人。"《蚂蚁》使威尔逊第二次荣膺普利策大奖。从此,阅读和收藏这两本书的愿望就在内心扎根。获悉其《蚂蚁的故事》、《昆虫的社会》两部中译本问世,我喜出望外。从书店中找到后,一上手便料定《蚂蚁的故事》是摘译本。对此我已兴味索然。《昆虫的社会》是沉甸甸一块"板砖",里面图表不少,可惜不是彩版。我兴冲冲买下,当时觉得这就是TheAnts的中译本,只是出版者更改了书名。拿回家一看,才知道,这是他1971年出版的另一部巨作TheInsectSocieties。惊叹他能造出三块"板砖"级巨作,同时也只好继续等待《蚂蚁》。买了《昆虫的社会》没几天,喜从天降———素昧平生的编辑范女士来电话,要送我一本《社会生物学》。我难以置信:"是威尔逊的?什么? 你们出版了全译本?多大开本多少页?"两天后我拿到这本书,16开,735页。和当年的摘译本完全不是一回事。那个摘译本告诉我们一个新的理念。全本则是百科全书一般,包含了渊博的动物行为学知识。尽管价格不菲,但我以为,酷爱生物学和有藏书癖的人均不可错过。范编辑说,她和社领导力争,印制了4000 册,我以为此书不会重印。

　　中国读者阅读威尔逊是溯流而上的。摘译本不反映全貌,可以不算。我们是从他后来的著作读起的,他上世纪70年代的两部巨作,我们最后才读到。我阅读生物学几乎可以说始自威尔逊,却是十几年以后才真正理解和欣赏这位伟大的博物学家。

　　我和威尔逊在学术鉴赏上还享有一个小小的共识,汉密尔顿和特里弗斯同为我们最钦佩的两位生物学家。我半生以来笃信白板说,认为人类天性上无利己利他可言,一切都是后天注入的。汉密尔顿的思想轻易地颠覆了我多年的认识。想不到威尔逊这样的学者同样是在一趟火车旅行中"皈依"了汉密尔顿:初读大不以为然, 再读满腹疑惑,到站前第三次阅读已经钦佩不已了。以后他拿出了他演讲的三分之一的时间,宣讲这位研究生的思想,同台下坐着的汉密尔顿一道回击反对者。他讲述作为研究生的特里弗斯:"他会直接推开我办公室的门,一屁股坐下,完全不顾及旧日哈佛办事预约的传统。我感觉上好像得立刻系安全带,准备随时进行火箭航程,前往某个不知名的目的地。接下来,潮水般的点子、新知以及挑战,便夹杂在嘲讽和欢笑中,泉涌而出。只要和特里弗斯相处两三个小时,就能让我疲累一整天。"我深信这两位天才少年的超群绝伦,更钦佩这位哈佛教授的童心,他可以直率地表达他对晚辈的钦佩之情。

　　最后,摘取《社会生物学》中的一些段落,以飨读者。

　　"大西洋红鼻海豚的脑约有人类的大,重量接近1600—1700克,并且其皮质回纹的程度也可以与人类比拟。……海豚的脑为什么如此之大?其答案可能在于海豚真正强大的模仿能力。……把大西洋红鼻海豚和太平洋原海豚放在同一池中,红鼻海豚只要看一次原海豚的旋转跳就可以学会。在野外,红鼻海豚不会做旋转跳。

　　……仅有脑的大小和皮质面积还不能对智力进行精确测量。脑容量随身体大小的增加而增加。抹香鲸的脑重达9200克。大象的脑接近 6000克,是人类的4倍。其智力可能相当于较聪明的猕猴和猿。智力上红鼻海豚可能位于狗和恒河猴之间。""家犬完全起源于狼。狼强烈的社会特性、通过趴伏和仪式化的舔食来表达其顺从的殷切、服从首领的心甘情愿和成群猎食的习性,都使它们曾经适应地成了人类的共生伙伴。"以后其他学者说:"那是两个技能互补的动物的合作互助,前无古人后无来者。"威尔逊说:"狼像马拉松运动员那样持续、不知疲倦地快速奔跑,它们在24小时之内可以跑100公里,甚至200 公里。……野狗依赖速度、耐力、数量等综合因素甚至可以捕捉到跑得最快的动物。野狗奔跑速度每小时55公里,爆发时时速达65公里,有时会在5000米甚至更长一段距离内保持每小时50公里的速度。"

　　"雄性角马展示其领地的炫耀在脊椎动物中是最为复杂和奇特的。首先它们动用了狷羚的全部的基本信息储存库:抬头姿态、扒土和仪式化排粪、下跪和用角争斗。……每一雄性每天都要巡视其边境邻居,依次同每一邻居巡视7分钟,一天中同所有邻居通报交流至少45分钟。这一挑战仪式的明显功能在于雄性在巡视中重申自己的领主权。"

　　"当(蛙类)雄性在一起进行'大合唱'鸣叫时,他们实际上是在形成与鸟类中相似的求偶场。这种类群的鸣叫声比单个雄性的鸣声要传得更远、维持得更久。'大合唱'中的成员要比单独鸣叫与同类竞争时得到配偶更为容易。……南美洲蛙的大合唱是由十余个物种组成的,其疯狂程度类似于精神病院中的状况。……1949年戈因有个惊人的发现,啾鸣雨蛙的雄性以三重奏形式鸣叫。以后在其他物种中发现了二重奏、三重奏甚至四重奏的鸣叫。……音调的交替和间隔往往很精确。"本书专门讨论的动物就有三十余种,当然包含昆虫乃至蚂蚁的章节,那是他的独门绝活,此不赘述。因为本书出版15年后精美绝伦的巨作《蚂蚁》凝聚了这方面更新鲜、全面的成果。我们期待早日见到它的中译本。国人早已斥巨资请来了帕瓦罗蒂、皇家马德里,为什么不能译制《蚂蚁》呢?那是一道知识的盛宴大餐。野生动物已日益稀缺,皮之不存,毛将焉附,对野生动物的研究还有灿烂的未来吗?说不定威尔逊就是最后的博物学家,他的《社会生物学》和《蚂蚁》就是华丽而凄美的天鹅绝唱。

北京大学图书馆里尚未收藏该书，而是1985年的一个节选本：

C919:Q/1
新的综合 社会生物学 阳河清编译
阳河清 编译
记录版本标识:     20011107104855.8
题名与责任者:     新的综合 社会生物学 阳河清编译
出版发行项:     成都 四川人民出版社 1985.4
载体形态:     269页 照片 32开
丛编说明:     走向未来丛书

提要或文摘附注:    
本书主要内容是用生物学的理论来研究社会学,即用社会学的观点去"拟人化"地研究自然界中的动物。本书主要材料来源是美国科学院院士威尔逊的《社会生物学》1980年缩节本。
图书馆:     北大中心馆 历史学系 社会学系

学科名称主题:     社会生物学
中图图书分类法类号:     Q-05
个人名称—等同责任者:     阳河清 编译
$:     罗荣渠

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三鹿毒奶粉再次无情摧残中国人的现代性（视频+组图）

forcode：食品安全问题是一个现代社会最基本的安全底线，然而，中国的食品企业一次次挑战这个底线，无良企业自然应该承担其极为严重的法律责任，而监管方作为社会秩序的维护者则应该承担最大的责任，很多渎职者应该下台。英克尔斯衡量人现代性的指标中，有一项就是对于社会的信任：你可以放心地将你的全部财产交给银行来保管，不用担心银行不认帐私吞你的钱财；你也可以在一个遥远陌生的边陲小镇里吃下素不相识的人为你制作的食物，不用担心他在食物里下毒来谋财害命；你也可以放心地将你的全部家当打包交给货运公司，不用担心他们会将你行李中的某些物品偷走；等等。这一切的信任，都源于你对社会体制的信任，你相信社会将即时惩罚那些违反规则的行为，现代人的产生，与现代政府对社会秩序的处处维护紧密相关，社会秩序有时候显得非常强大，很多时候却又如此脆弱，一旦政府不能够即时惩罚犯规者，一旦同样的犯规事件频繁发生，人们对社会的信任便轻易丧失，要知道，毁损一种文明的成果，从来都比建造它容易得多。
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张静老师《政治社会学》第一次课笔记
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英克尔斯关于现代性的衡量指标里有一项就是对社会制度的信任，当时没有完全理解为什么说对社会制度的信任是衡量现代性的标准，经过张老师的讲解，理解了。 她给出了一些例子，比如，在西方社会，有些父母外出度假几个星期，将自己的孩子和家务交给保姆公司来照顾打理，保姆公司派过来的人你可能根本不认识，从来 没有见过，你却放心将自己家的钥匙和孩子都交给这样的陌生人，不担心绑架你的孩子，也不担心家里失窃，传统社会的人可能很难理解这种现象。还有，你去很遥 远的地方旅游，住在一个宾馆里，你不用担心晚上有人趁你睡觉杀你或者抢劫财物；你作为一个异国他乡来的陌生人在美国的一个饭店吃饭，也不用担心有人下毒； 你将钱存在银行，也不用担心拿不回来了……所有的这一切，都因为背后有法律和政府保证社会制度的运转，正常情况下，这些机构都是可以信任的。在饭店里，你 可以先吃饭再付钱，你相信厨师不会在菜里下毒，饭店也相信你会吃完饭付钱，这样基于对社会机构的信任保证了双方预期的稳定性，降低了社会运行的成本。而传 统社会，当社会的力量不足以保证惩罚绝大多数违反规则的行为，规则就会失去人们的信任，人肉包子店就是一个极端的例子。

视频:  关注婴儿奶粉中毒事件：三鹿承认部分批次奶粉受污染
http://v.youku.com/v_show/id_XNDI1MTAxMzY=.html

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三鹿召回约175万袋婴儿奶粉 将承受灾难性打击
http://www.sina.com.cn  2008年09月12日03:35  第一财经日报

　　三鹿承认婴幼儿奶粉遭污染

　　甘肃、江苏等多个省市集中出现的婴儿结石事件，很可能和三鹿集团婴幼儿配方奶粉受到化学品污染有关。

　　卫生部昨日晚间发布消息称，调查发现患儿多有食用三鹿牌婴幼儿配方奶粉的历史，经相关部门调查，高度怀疑石家庄三鹿集团股份有限公司生产的三鹿牌婴幼儿配方奶粉受到三聚氰胺污染。

　　随后，三鹿集团发出召回声明称，受到三聚氰胺的污染，三鹿决定立即召回2008年8月6日以前生产的三鹿牌婴幼儿奶粉，市场上大约有700吨。

　　按婴幼儿奶粉常用的400克/袋标准计算，此批奶粉约合175万袋。

　　全国彻查 三鹿召回

　　卫生部的新闻稿表示，事件发生后，国务院相关部门对此高度重视。国家质检总局已经派出调查组赴三鹿奶粉生产企业调查事故原因，并在全国范围内对同类产品进行专项检查；工商总局加强了对市场上婴幼儿配方奶粉的监督检查。

　　卫生部已组织联合调查组开展该事件的调查处理，并在全国范围内对可能由此造成的婴幼儿患病情况进行全面调查，同时紧急组织专家研究制定了诊疗方案。其他相关部门也已采取相应措施。

　　这也是卫生部被赋予重大卫生事件查处职能后，首次面对如此大规模的食品卫生事件。

　　至此，从7月份甘肃、江苏、陕西、山东、安徽、湖南、湖北、江西、宁夏等地出现的多名婴儿发生肾结石事件，上升到国家行动层面。

　　在此次事件中，甘肃是目前披露得病婴儿较多的省份，也是最早报告的省份。

　　昨天上午，甘肃省卫生厅就此召开新闻发布会。甘肃省卫生厅新闻发言人讲话稿显示，7月16日，甘肃省卫生厅接到某医院报告，称今年此医院收治婴儿患肾结石病例明显增多，仅上半年就收治患肾结石婴儿16例(不包括门诊治疗病儿)，月龄大多为5~11月，病儿病情重，部分患儿已经发展成为肾功能不全。

　　接报告后，省卫生厅立即抽调有关单位骨干组成流调组，于当日下午对有关情况进行了初步调查。同时向卫生部做了汇报。据调查，目前甘肃省共上报病例59人，死亡1例，分布在10个市(州)的24个县(区)，农村患儿居多，2006年和2007年并无报告，全部集中在2008年。

　　"目前甘肃报告病例比较集中。"三鹿公关部负责人崔彦峰对本报记者说。同样是在昨日，江苏省卫生厅和南京市卫生局联合召集会议，也对当地出现的婴幼儿肾结石事件进行调查。

　　卫生部提醒公众，立即停止食用该品种奶粉，已食用该奶粉的婴幼儿如出现小便困难等异常症状，要及时就诊。同时，卫生部要求各医疗机构及时报告类似病例。

　　卫生部已将事件有关情况向世界卫生组织(WHO)及有关国家通报。

　　奶粉巨头危机

　　昨天，本报记者从知情人士处获悉，在已有奶粉检测标准中，没有三聚氰胺的检测要求。

　　据公开资料，三聚氰胺是一种氮杂环有机化工原料，主要用于生产三聚氰胺-甲醛树脂，广泛用于木材加工、塑料、涂料、造纸、纺织、医药等行业，目前是重要的尿素后加工产品。动物长期摄入三聚氰胺会造成生殖、泌尿系统的损害，膀胱、肾部结石，并可进一步诱发膀胱癌。

　　三聚氰胺并非首次出现在公众视线中。去年的输美狗粮事件，就是由于生产企业违规添加三聚氰胺导致的。国家质检总局去年曾专门紧急下达通知，部署了全国质量监督专项抽查，抽查包括奶粉、液态奶、婴幼儿米粉、香肠、面包、馒头、面条及方便面等12类的800批次食品是否含有三聚氰胺。

　　在目前中国奶业格局中，三鹿的奶粉产品居中国内地市场榜首15年。据三鹿公司网站资料，2007年奶粉市场三鹿继续领先于其他品牌，市场占有率达到18.26%，比位居二、三的其他品牌分别高出5.68%和9.43%。

　　"其奶粉销售应在50亿元上下。"一位行业人士对本报记者说。中国奶协理事王丁棉对本报记者表示，在行业中，一般认为三鹿质量控制水平还是比较高的，而且拥有较强的技术。

　　近年来，三鹿加快了全国布局的步伐，在山东、湖北、湖南、江西、河南、江苏、四川等地区进行乳品项目建设和相关企业并购。由于其具有价格优势，其奶粉在二线市场以及农村市场拥有很强的竞争力。

　　"这种打击是灾难性的。"昨天，乳业分析人士陈渝对本报记者表示。

　　这已不是三鹿第一次陷入奶粉危机。《财经》杂志网站报道称，四年前，安徽阜阳"大头娃娃"事发不久，有关媒体公布阜阳市45家不合格奶粉企业和伪劣奶粉"黑名单"中，三鹿奶粉赫然在列。后来三鹿经过公关，最终从"黑名单"中撤下。

　　随后，国家质检总局公布的婴儿奶粉产品质量专项抽查结果中，三鹿集团又被列为国内30家具有健全的企业质量保证体系的奶粉生产企业的首位。 边长勇 马晓华

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弄了一个租房指标评分体系（excel表格下载+截图）

forcode：计划月底回北京了，准备租一个单间，中关村的房子是在是太贵了，租房信息很庞杂，租房子需要考虑的因素也很多，光凭主观印象，难免失之偏颇，所以，弄了一个租房指标评分体系，这样可以综合考虑到各个因素，虽然评分过程本身是主观的，但是有了这个表格，至少不会漏掉某些重要的方面。forcode决定将这个表格公开，方便有类似需要的朋友，这里是租房指标评分体系的excel表格下载地址。

该租房指标体系考虑了如下因素：
面积平米    月租价格    面积单价    独居    单元房    学校距离    交通便利    周边环境    防盗门窗    卫生间    厨房燃气    热水器    网络费用    书桌柜    水电费    付款方式    洗衣机    电视机    双人床    冰箱    暖气    空调    阳台    空气质量    光线质量    卫生质量    噪音质量    是否房东    房东质量    合租对象    主观印象   
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才知道google docs可以用来做问卷调查

forcode: 才知道google docs可以用来做问卷调查，而且调查的数据库直接保存在google spreadsheet中，非常好，用其他网站的调查服务，往往无法获得数据库。forcode刚才利用google docs制作了一个"奇想录读者调查"。
http://qixianglu.cn/20080824010700.html

Google Docs之前提供了在线表单制作功能，之前一直都没有使用这个功能。今天想做个小调查，于是想用一下Google提供的这个服务。使用很简单。和Wufoo相比，尽管功能没有Wufoo的强大，不过比较好的是，可以将投票结果保存在Google Spreadsheet中。

调查表单有几种功能：一是文本，二是单选，三是复选，四是文字段落说明。对于每一种你都可以定制标题。然后对于投票结果，你可以设置是否显示投票结果。

尽管功能比较简单，不过个人觉得还是很实用的。

Google免费在线投票调查系统

Google Docs提供的免费在线投票调查系统，通过在线表单制作功能，轻松制作投票调查平台。使用比较简单，可以将投票结果保存在Google Spreadsheet中。调查表单格式分：文本、单选、复选、文字段落说明。对于每一种你都可以定制标题，你还可以设置是否显示投票结果。
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从刘翔退赛谈谈集体主义（组图+视频）

forcode：百度贴吧里居然1个月前（7月17日）就有人 梦到刘翔退出奥运比赛，呵呵，这个帖子和今年5月7日百度贴吧里看到地震云预测有地震的牛人一样受到追捧，回帖数量瞬间过万。

刘翔退赛后的新闻发布会孙海平泣不成声，说刘翔赛前痛得发抖，听得让人心酸，在奥运空前强大的集体压力面前，任何一个个体都被群体的压力裹夹着，为了集体荣誉，个体的痛苦甚至生命一点都不重要。

社会学家迪尔凯姆的《自杀论》中，将社会整合程度作为解释自杀的因变量，通过分析欧洲不同宗教信仰国家的自杀率变化，认为过高或过低的社会整合程度，都可能导致自杀率上升。日本和中国都是集体主义高度发达的国家，日本武士失败之后的剖腹自杀，是最典型整合过度情况下的自杀；刘翔忍痛参加奥运以及刘翔教练孙海平在新闻发言会上的泣不成声，其实与日本武士道的剖腹自杀没有本质区别，只是程度不同罢了。

在社会内外环境比较恶劣的社会（比如历史上旱灾水灾交替不断的中国），集体主义往往占据上风。而对于欧洲的很多海洋国家，丰富的自然资源使得欧洲社会在历史上的生存环境要比中国历史上好得多，所以欧洲社会更容易更早地演化出个体主义文明。

随着科技的进步，人类对自然环境的控制力日渐增强，市场经济和知识经济的发展客观上要求给予个体足够的自由度，生存环境的全面改善使得个体主义在全球日益占据上风。综合而言，个体主义社会中的个体比集体主义社会中的个体更有创造力，因此，个体主义社会在近代以来取得了对集体主义社会的全面胜利。

然而，集体主义社会在某些方面的能力，仍然是要让个体主义社会里的自由个体们惊叹不已的，此次奥运开幕式之后，《纽约时报》上的专栏评论作者David Brooks就大大感慨了一番集体主义与个人主义（见本文末全文转载的译文和原文）。

forcode在"世界地图岛"为何可以成功？中分析了阿联酋在建造世界奇迹的卓越能力缘由：特殊主义的社会里才能培育出真正的贵族。集体主义（往往也是特殊主义）的社会里，统治者往往需要通过金字塔、复活节石像、万里长城或者巴厘岛的年度庆典这样宏伟的事物来证明自己的丰功伟绩、激发集体主义的自豪感，进而确立其合法性。

其实，奥运不过是一场运动会而已，至于这样吗？刘翔退赛就退赛嘛！令人愤慨的是，一直在直播110米跨栏的CCTV1，居然在刘翔退赛之后，立刻停止直播还没开始的比赛！！！这简直不可饶恕，难道我们都是在看刘翔吗？你凭什么假设我们都是在看刘翔？没有刘翔，居然连比赛都不转播了，CCTV的这种做法太过分了！！当然，这也从反面证明了CCTV转播奥运的唯一目的是激发中国人的集体自豪感。

刘翔的退赛，倒是大大打击了一下黄牛党，原来炒到8万的刘翔决赛门票，迅速跌落到2000以下（见下文中的2段视频）。还有人居然花了16万就是为了看刘翔的比赛，在百度贴吧里哭诉刘翔退赛让他的钱白花了，我只是好奇，能花16万看一场比赛的人是多么多么的有钱。


http://qixianglu.cn/20080819010100.html








视频:  [拍客]刘翔决赛门票被爆炒到8万
http://v.youku.com/v_show/id_XMzg5ODQ5ODQ=.html


视频:  [拍客]刘翔门票降到2000
http://v.youku.com/v_show/id_XMzk0MTQxODg=.html


刘翔退赛之后五分钟之内有数万个问题涌现出来：

刘翔还是英雄吗 ？
刘翔该反省下了～～
今天刘翔伤了你的心吗?
刘翔退出比赛，是男人吗？
刘翔，你在戏耍国人吗？
今天，你对刘翔失望没有
刘翔的病是装的吗，是吗？
刘翔依然是大家的偶像对吗？
刘翔的退出是民族英雄还是临阵脱逃???
愚弄我们吗？刘翔因伤退赛?好端端的怎么因伤退赛？奇怪！！

花了16万来看刘翔~~~我不活了..我去死好了!!!!
   
花了16万就是为了来看刘翔跑完赛道,他就是用走的,我也不后悔啊..我从南通赶来..等了好久,花了家里的大部分资金...我.....我......晕倒~~~
       
作者： 221.227.179.* 2008-8-18 12:41


■大胆预言■ 刘翔将宣布退出奥运会
   
前天晚上作了一个梦，梦见刘翔召开新闻发布会，宣布因为伤病不得已决定退出本届奥运会，并向所有关心支持自己的朋友道歉。

很奇怪的一个梦，然后第二天就看到刘翔脚伤的报道，不知道这会不会是真的。

请保留此帖，勿删，虽然我也是刘翔的粉丝，也希望他能参加并且成功卫冕。
   
作者： 218.90.146.* 2008-7-17 16:27


原题：中国和谐梦可能不输美国梦
David Brooks 文 盎山 译

         译者按：北京奥运会开幕式上令人惊叹的整齐划一表演，给所有人留下了深刻的印象，也使一些西方观察家开始重新思考有关集体主义和自由主义的命题。作为西 方自由主义核心的理性选择难道仅仅是一种幻象？东方集体主义会不会重新崛起？本文作者点出了东西方人不同的思维模式，以及其背后的东西文化差别，同时提出 了一系列引人深思的问题。大卫·布鲁克斯是美国著名的专栏作家，并不了解中国。奥运期间，他来到中国，并去四川探访，给《纽约时报》发挥他对中国的崛起的 一些思考。他在另一篇文章《思念艾奇逊》里还谈到普世价值和民主联盟及对世界多极化的看法。这篇文章从另一个角度探讨了所谓中国模式的爆炸性和挑战性，及 它给西方人带来的震撼和不安。

      这个世界有很多种划分方式，贫穷的和富有的，民主的和极权的，等等。不过最显著的划分是这样一种：具有个人主义精神的社会和具有集体主义精神的社会。

      这种精神差异深深地影响了人们对世界的看法，比经济的影响还要深远。如果你给一个美国人看一幅鱼缸的照片，他通常会介绍其中最大的那条鱼，描述它在做什么。如果你让一个中国人描述一个鱼缸，他往往会介绍鱼儿们所在的环境。

      这一类的心理实验其实已经做过很多次，结果都展示了同样的思维模式差异。美国人通常只看到个体，而中国人或是其他亚洲人总是看到事物的关联性。

      心理学家理查德·尼斯贝特(译注：《思维的版图》作者)给被测者分别展示鸡、母牛和干草的图片，然后让他们将其中两幅图挑出来放在一起，美国人往往选择 鸡和母牛，因为他们都是动物。而大多数亚洲人会选母牛和干草，因为牛要吃草。美国人更倾向于分出类别，而亚洲人更注重于其中的关系。

      我们可以把世界看成这样的一个全球共同体：一端是最个人主义的社会，如美国和英国，另一端是最集体主义的社会，如中国和日本。

      个人主义国家往往把权利和隐私摆在第一位。这种社会里的人倾向于夸大他们本人的技能，高估他们个人的重要性，而忽略团体努力。而集体主义社会里的人通常看重和谐和责任。他们往往低估本人的技能，在说起成就时总不愿出风头，而归功于集体的努力。

      研究者们一直在争论，为什么某一些文化比另外一些更为个人主义化。有人说这是由于西方文化的价值观来自强调个人英雄主义的古希腊，而其他的文化则更多地 来源于部落哲学。最近，一些科学家们提出，这些都是细菌惹的祸。集体主义社会总是出现在那些病菌孽生的地方，特别是赤道附近。在这种环境下，人们往往抵触 外来者，唯恐他们会带来奇怪的疾病，同时这些人还会在饮食习惯和社会行为上采取固定模式。

      不管怎样，个人主义社会通常在经济上表现出色。西方的传奇是这样的：经过文艺复兴和启蒙时期，个人理性和个人意识得以发展，随之而来的就是资本主义的兴旺发达。在这个故事里，社会随着发展而变得益发个人主义化。

      不过，一旦集体主义社会摆脱了经济停滞，又会发生什么呢？一旦那些集体主义社会（特别是亚洲的那些）经济飞速增长，已经能同西方匹敌，世界又将会怎样？我们会看到，一场新的全球对话开始了。

     北京[的奥运]开幕式就是这场对话中一个无言的陈述。中国宣称，发展未必一定要依照西方自由主义方式，也可以走东方式的集体主义路线，开幕式就是这个宣言的一部分。

      开幕式回溯了中国悠久的历史，不过毫无疑问，其中最引人瞩目的特色就是几千个中国人整齐划一的表演，如同一个人在敲鼓，一个人在舞动，在阵列跑位时没有 丝毫磕磕绊绊。我们过去曾看过大群体整齐划一的表演，不过现在看到的不只是表演，而是当代的集体主义——在中国奇迹般崛起的背景下，用高科技展示的和谐社 会景象。

      如果亚洲的成功重新引发了个人主义和集体主义的争论(本来这场争论在冷战后看似已经结束)，那么个人主义力量不太可能再横扫战场，甚至难以占据优势。

      其中原因之一是：这个世界上崇尚个人主义的社会相对来说占少数。另一个原因是：近来不少科学研究的要点都倾向于表明——西方社会一切取决于个人选择的理 念其实只是一种幻觉，中国将社会关系摆在第一位是对的。科学家们乐于向人说明——所谓的理性选择其实是一系列下意识影响的必然结果，就像情绪传染和启动效 应。如果一群人在考试前想着一位教授，那他们的考试成绩比想着一个罪犯的另一群人要好。同时，科研已经证明人的大脑非常容易被渗透(它自然而然地模拟周围 人的神经元放电)。人际关系是幸福的关键。交游广泛的人容易成功，而人际圈窄小的人更容易沮丧，甚至自杀。

      中国的崛起不仅仅是一个经济事件，也是一个文化事件。也许在将来，和谐集体的理念能和"美国梦"一样引人入胜。

      当然， 这个理念对雄心勃勃的独裁者来说更是得心应手。

文章原文：

        Harmony and the Dream
         
        By DAVID BROOKS
         
        Chengdu, China
         
        The world can be divided in many ways — rich and poor, democratic and authoritarian — but one of the most striking is the divide between the societies with an individualist mentality and the ones with a collectivist mentality.
         
        This is a divide that goes deeper than economics into the way people perceive the world. If you show an American an image of a fish tank, the American will usually describe the biggest fish in the tank and what it is doing. If you ask a Chinese person to describe a fish tank, the Chinese will usually describe the context in which the fish swim.

        These sorts of experiments have been done over and over again, and the results reveal the same underlying pattern. Americans usually see individuals; Chinese and other Asians see contexts.
         
        When the psychologist Richard Nisbett showed Americans individual pictures of a chicken, a cow and hay and asked the subjects to pick out the two that go together, the Americans would usually pick out the chicken and the cow. They're both animals. Most Asian people, on the other hand, would pick out the cow and the hay, since cows depend on hay. Americans are more likely to see categories. Asians are more likely to see relationships.
         
        You can create a global continuum with the most individualistic societies — like the United States or Britain — on one end, and the most collectivist societies — like China or Japan — on the other.
         
        The individualistic countries tend to put rights and privacy first. People in these societies tend to overvalue their own skills and overestimate their own importance to any group effort. People in collective societies tend to value harmony and duty. They tend to underestimate their own skills and are more self-effacing when describing their contributions to group efforts.
         
        Researchers argue about why certain cultures have become more individualistic than others. Some say that Western cultures draw their values from ancient Greece, with its emphasis on individual heroism, while other cultures draw on more on tribal philosophies. Recently, some scientists have theorized that it all goes back to microbes. Collectivist societies tend to pop up in parts of the world, especially around the equator, with plenty of disease-causing microbes. In such an environment, you'd want to shun outsiders, who might bring strange diseases, and enforce a certain conformity over eating rituals and social behavior.
         
        Either way, individualistic societies have tended to do better economically. We in the West have a narrative that involves the development of individual reason and conscience during the Renaissance and the Enlightenment, and then the subsequent flourishing of capitalism. According to this narrative, societies get more individualistic as they develop.

        But what happens if collectivist societies snap out of their economic stagnation? What happens if collectivist societies, especially those in Asia, rise economically and come to rival the West? A new sort of global conversation develops.
         
        The opening ceremony in Beijing was a statement in that conversation. It was part of China's assertion that development doesn't come only through Western, liberal means, but also through Eastern and collective ones.
         
        The ceremony drew from China's long history, but surely the most striking features were the images of thousands of Chinese moving as one — drumming as one, dancing as one, sprinting on precise formations without ever stumbling or colliding. We've seen displays of mass conformity before, but this was collectivism of the present — a high-tech vision of the harmonious society performed in the context of China's miraculous growth.

        If Asia's success reopens the debate between individualism and collectivism (which seemed closed after the cold war), then it's unlikely that the forces of individualism will sweep the field or even gain an edge.
         
        For one thing, there are relatively few individualistic societies on earth. For another, the essence of a lot of the latest scientific research is that the Western idea of individual choice is an illusion and the Chinese are right to put first emphasis on social contexts.

        Scientists have delighted to show that so-called rational choice is shaped by a whole range of subconscious influences, like emotional contagions and priming effects (people who think of a professor before taking a test do better than people who think of a criminal). Meanwhile, human brains turn out to be extremely permeable (they naturally mimic the neural firings of people around them). Relationships are the key to happiness. People who live in the densest social networks tend to flourish, while people who live with few social bonds are much more prone to depression and suicide.
         
        The rise of China isn't only an economic event. It's a cultural one. The ideal of a harmonious collective may turn out to be as attractive as the ideal of the American Dream.

        It's certainly a useful ideology for aspiring autocrats.

来源：纽约时报      来源日期：2008-8-13

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